8月3日上午，当代著名思想家龚鹏程教授在明德儒商论坛作《生活的儒学》主题。他从儒学在近代的处境、另类视野、生活儒学的开展三个方面展开。以下为龚教授实录，有删节。 韩国废汉字，国内也有很多学者主张废汉字、汉语，最终是将汉字简化。整个东亚儒学圈、汉字圈被打破。 建国后，发生批林批孔、事件，儒学被解释为是帝制，为奴隶主服务，造成封建，以礼教个人。 在孟德斯鸠前，弥漫着中国风，经孟德斯鸠、黑格尔、马克思等人的阐述，人眼中的中国是没有历史之变的主义帝国。 与之同时，也有一批学者在挖掘儒学对新时代新社会的价值。康有为的学生陈焕章秉承师意发起成立孔。陈焕章在国外留学的时候写了博士论文《孔门理财学》，用经济学框架阐释经济思想，影响颇大。 日本明治维新以来，虽说喊着“脱亚入欧”的口号，却并没完全抛弃传统，阳明学依然盛行，他们提倡商理、发起国动，推动了经济快速的发展，梦到手机丢了有“日本第一”的称号。“亚洲四小龙”也与日本类似。这是儒学在资本主义社会的价值。 哲学角度的诠释则以新为代表。贺麟、冯友兰、梁漱溟、马一浮、熊十力诸位先生都是功底极好，致力哲学的汇通。建国后则有港台新，张君劢、牟三、唐君毅、徐复观等人，此时治学径由“科学整理国故”转向“生命的学问”，又强调要在“政统”与“道统”之外建立“学统”。 另有新生活运动，要把“礼义”结合到日常的“食衣住行”各方面，从而社会，复兴国家和民族。 《韩非子》中提到“儒分为八”，我则分为贤人、经生、文吏、文人四类。而后是三教合一。社会有游士、游侠、游商、流民，社会是呈多元的、动态的。 其次则为个体生活之处理。生命礼俗方面，我提出学，通过仪式让生命的终结得到妥善安置。生活礼俗方面，包括食衣住行。近年汉服运动很兴盛，这是可喜的。成长礼俗方面，有开笔礼、礼、成年礼等，我在各地办了多场，社会反响颇好。社会礼俗方面，包括族、乡党、里社、行会、书院、孔庙、博物馆、非物质遗产等。古人的生活是丰富多场的，是游艺生活，礼乐射御书数。近年此类生活方式也逐渐在社会兴起。 |